poème sur la modernité

par Dr Mohamed Chtatou Muhammad n’est pas Mahomet et islâm n’est pas soumission, Blacklisté par France Inter, France Culture & Le Monde, Algérie : Saïd Chetouane,15 ans, aurait été agressé sexuellement par des policiers alors qu’il manifestait pacifiquement, Esther Benbassa : “Il y a un acharnement contre les musulmans“, Marlène Schiappa : “Je ne suis pas favorable à l’interdiction du voile aux accompagnants scolaires“, Le CFCM fixe le premier jour de Ramadan au mardi 13 avril 2021, Réunions non mixtes: Pour le porte-parole jeunesse de la France insoumise, “on s’indigne uniquement quand on parle de noirs et d’arabes “. Malgré son parti pris pour Al-Buhturî, Al-Âmidî discute les thèses populaires qui polarisent les partisans de l’un et l’autre. La syntaxe du poème se compose de quatre ... auquel on peut donner diverses interprétation dans une sorte d'alchimie du langage. En espérant vous compter parmi nos abonnés. Ensuite, avec l’arrivée de la Révélation, l’islam a naturellement blâmé les poètes polythéistes, et a toléré la poésie qui ne porte pas atteinte à la dignité humaine. De quoi est-il le nom? Considérant que la première activité scientifique qui a contribué à la structuration de la raison arabe est la compilation des règles linguistiques, Al-Jabrî s’est attelé à montrer que la langue arabe, comme tout autre langue, « contribue fondamentalement à définir la vision du monde et la représentation de l’univers ». À nous d’assurer une information de qualité et à vous, cher lecteur, de nous soutenir en vous abonnant. La poésie engagée de Mutanabbi n’est pas le pessimisme d’Ibn Roumi ou d’Al-Ma’arrî, et l’amour d’Ibn Al-Farèd ou l’ascétisme d’Abou Al-‘Atâhiya n’est pas la luxure d’Abou Nouass, et la fluidité de Jarîr diffère malgré tout de la sobriété de Farazdaq, l’amour courtois de ´Antara n’est pas l’amour obscène de Imru’ Al-Qays, et ainsi de suite. Pour autant, ce respect de la tradition n’annihilait pas leur singularité, leur individualité et leur créativité en matière de style et d’imagination. Avant de traiter des changements subis par la poésie arabe dès le début du XXème siècle, il convient d’aborder en préambule la question de la langue poétique, sur laquelle je reviendrai en deuxième partie. Au commencement la poésie arabe était chantée et accompagnée parfois d’instruments musicaux comme la cymbale. A. Amîne nous dit que l’analyse précise et l’abstraction sont « incompatibles avec la raison arabe ». Le contenu du poème est assez révélateur des débats en vigueur à cette époque. Sa traduction inclut Les Fleurs du Mal, ainsi que toutes les versions françaises du recueil, et le Spleen de Paris, sans compter les introductions et certains articles publiés au sujet de Baudelaire, notamment celui, illustre, de Paul Valéry. S’appuyant sur Herder notamment, il affirme qu’on parle comme on pense et on pense comme on parle. , mais encore une fois cette influence n’a pas impacté la pratique de la poésie dans sa forme. le poète ‘Antara Ibn Shaddad qui commence quant à lui sa Mu’allaqa en se demandant si les poètes avant lui ont laissé quelque chose à dire de nouveau sans qu’ils l’aient déjà traitée, montrant par là son désarroi face à la difficulté d’exprimer ses sentiments et pensées tout en se démarquant de ses prédécesseurs. Enfin, c’est aussi durant cette époque qu’apparaît le début de la poésie didactique qui sera abondamment utilisée en théologie et grammaire arabe, c’est le cas par exemple du linguiste Ro’ba Ibn Al-‘Ajjâj qui a vécu une partie de l’ère Omayyade. Tous les vers du poème se terminent par une seule rime. Surtout, l’inscription dans la tradition et la créativité n’étaient pas deux choses opposées ! Publié en 2009, cet ouvrage de traduction fait 900 pages. Pourtant, il est considéré comme « conservateur » par certains historiens, car il n’a pas abordé les grands poètes contemporains novateurs, et s’est limité aux « anciens ». Y compris en théologie. » Dans quelle mesure cette affirmation éclaire-t-elle votre lecture des Fleurs du Mal. Mais permettez moi de citer trois ouvrages pour illustrer mon propos: Mohammed Ibn Sallam Al-Jumahî (m. 232h) est l’un des premiers critiques littéraires de la poésie arabe. Bien au contraire. Il a réussi à faire publier ses écrits dans la revue Chiir, malgré le fait que sa modernité se soit toujours reflétée dans le contenu, jamais dans la forme. Ce que je développe dans la section qui suit. Ces Shu’ûbiyyûn n’ont pas réussi à toucher aux fondements de cette poésie. Le deuxième exemple est l’ouvrage de Mohammed Âbed Al-Jabrî, « Formation de la raison arabe ». Dans ce cadre intellectuel, en quoi consiste finalement les appels au renouveau de la poésie arabe ? Il écrit : « je n’ai pas glorifié le poète selon son. et les arabes l’ont suivi dans cette voie, comme pleurer sa douce-aimée en présence de compagnons, le raffinement de l’expression de sa nostalgie, ses métaphores et comparaisons sont jugées excellentes à ses yeux. C’est l’objet de ma deuxième partie…. par Jaroui Mouhib Quant aux intellectuels franchement arabophobes, hostiles à la langue et culture arabes (qu’on appelle Ashu’ûbiyûn), ils ont rencontré de vives oppositions, comme on le voit dans l’œuvre de Al-Jâhidh. Certaines de ses traductions ont été publiées dans la presse et méritaient de l’être. Votre message n'a pas pu être envoyé. Il a toujours été attiré par une vision romantique du monde, de la vie et de la nature. Maintenant, sur une immense terrasse d'Elsinore, qui va de Bâle à Cologne, qui touche aux sables de Nieuport, aux marais de la somme, aux craies de Champagne, aux granits d'Alsace, — l'Hamlet européen regarde des millions de spectres. Dans le même article, il constate des « attaques prédatrices que subit la langue arabe sous des concepts comme le renouveau, la modernité et les vagues d’occidentalisation qui ont altéré les sources de la créativité ». Avant lui, les poètes composaient sans l’aide de cette grille, mais quand on lit leurs poèmes, ces mètres sont aisément identifiables. Certains lecteurs pourraient aisément me rappeler que les intellectuels de l’ère classique sont pourtant entrés en contact avec les autres civilisations, notamment perse, et certainement en a résulté un changement sur le plan littéraire. Son verdict est sans appel, la « méthode d’Al-Khalîl » notamment a fait de cette langue une « langue anhistorique car elle ne se renouvelle pas avec le renouvellement des situations et n’évolue pas avec l’évolution des époques (…), elle est en dehors de l’histoire en ce qu’elle ne tient pas compte des défis de l’évolution ». IIl/ La langue arabe comme obstacle au renouveau dans la poésie à l’ère moderne ? Enfin, terminons par un troisième exemple, à savoir l’ouvrage de Al-Âmidî (m. 371h) où il fait l’étude critique et comparative de deux célèbres poètes qui ont marqué l’histoire de la discipline, Abou Tammâm et Al-Buhturî. En ce qui le concerne, Bichr Fares s’est davantage consacré à l’écriture de pièces de théâtre et de romans. Elle a été suivie d’une autre traduction intégrale, signée par l’Égyptien Ahmad Mohammad Ahmad. © 2020 L’Orient-Le Jour Tous droits réservés, Veuillez vérifier votre saisie et réessayer. Cette métrique est encore respectée et utilisée aujourd’hui par de nombreux poètes qui ont fait preuve d’une grande originalité, et la musicalité qui s’en dégage inspire aussi les chanteurs, songeons par exemple à Ommou Kalthoum quand elle chanta ce fameux poème de Abou Al-Firâss Al-Hamadânî (m. 357h) selon le mètre du tawîl. Ce dernier a traduit beaucoup d’extraits de poèmes en prose français ou autre et les a publiés dans deux recueils. Certains historiens pensent qu’il fait référence à Al-Jumahî. On voit donc bien que la question du nouveau et de l’ancien était déjà posée à cette époque là! La thèse défendue par les réflexions provisoires qui vont suivre est que la colonisation occidentale a opéré une réelle rupture dans la dialectique nouveau/ancien dans la poésie arabe. Si les termes de « nouveau » et d' »ancien » y figurent encore aujourd’hui, ils n’ont plus la même signification et ne désignent plus la même problématique qui a longtemps préoccupé les critiques littéraires; sans oublier les nouvelles expressions qui sont venues alimenter cette question épineuse, comme l' »authenticité », la « contemporanéité » et la « modernité », donnant au débat une nouvelle dimension. Il n’en demeure qu’il manquait à ces traductions le souffle poétique baudelairien, malgré la fidélité des traducteurs. Par exemple, « devant un arbre, il ne l’appréhende pas dans sa globalité, mais observe un élément précis de cet arabe », affirme A. Amîne. Par exemple, les mètres d’Al-Khalîl sont présents dans la poésie Jahiliyya, que ce soit ar-Rajaz, ar-Ramal, al-hazaj, al-kâmil, at-Tawîl, al-madîd, al-mutaqârib, al-bassît, al-wâfir, al-khafîf, al-munsarih, as-Sarî’, etc. Romantique dans l’âme, Abou Chabaké ne s’est jamais entièrement converti au courant baudelairien. Interne à travers le rythme dégagé par l’agencement des sons et partitions. Pour ne pas m’éloigner de ma problématique, par exemple, Imru’ Al-Qays y est classé en tête du peloton car il a fait preuve de. Certes, le contact a eu lieu de façon structurelle et plus accentuée dès l’époque Omayyade, mais nous avons vu que les changements n’ont pas remis en cause la structure de la poésie arabe, c’est-à-dire ce qui fait sa spécificité, son identité propre. C’est à Al-Khalîl Al-Farâhidî (m. 170h) que l’on doit la codification de la métrique arabe, à travers 15 mètres identifiés par son esprit algorithmique (un 16ème sera ajouté par son élève). De plus, on y trouve une réflexion autotélique sur la poésie grâce au mouvement du Parnasse et de la perfection, et une présentation de la situation du poète. Cet exemple est assez intéressant car il porte exclusivement sur les jugements esthétiques qui doivent nous permettre de départager ces deux grands poètes. Voilà le poème que l’on peut lire sur l’éventail de l’un des protagonistes d’une des « images de printemps » (shunga) exposées à Londres (voir ci-dessous, illustration n° 3). Entre autres legs de Baudelaire, on compte également le spleen existentiel, l’égalité entre le bien et le mal, les amours maudites, la correspondance entre les sens, la beauté dans la laideur et l’absence de moralité… Baudelaire a également marqué la poésie arabe en prose, notamment à travers sa lettre à Arsène Houssaye dans laquelle il écrit : « Quel est celui de nous qui n’a pas, dans ses jours d’ambition, rêvé le miracle d’une prose poétique musicale, sans rythme et sans rime, assez souple et assez heurtée pour s’adapter aux mouvements lyriques de l’âme, aux ondulations de la rêverie, aux soubresauts de la conscience ? Étrangement, bizarrement, curieusement, drôlement…la question du « renouveau » dans la poésie arabe deviendra une obsession, que dis-je!, une hystérie au lendemain de la colonisation des pays arabes par l’occident. La Beauté est un poème appartenant au thème de la condition du poète.Charles Baudelaire fait une présentation de la beauté, avec une allégorie de celle-ci, mais aussi en révélant un monde intelligible. Pour ne pas m’éloigner de ma problématique, par exemple, Imru’ Al-Qays y est classé en tête du peloton car il a fait preuve de créativité et les arabes l’ont suivi dans cette voie, comme pleurer sa douce-aimée en présence de compagnons, le raffinement de l’expression de sa nostalgie, ses métaphores et comparaisons sont jugées excellentes à ses yeux. Et l’attachement aux règles formelles de cet art n’a jamais constitué un frein à l’enrichissement de cette poésie dite « classique » qui a toujours été plurielle. L’important était de présenter le Baudelaire artiste : celui qui est critique d’art. Donc le facteur de créativité, autrement dit la distinction ancien/nouveau, ainsi que le critère historique participaient de la distinction et de la hiérarchisation des poètes et de la poésie en tant qu’art, et ce dès l’aube de la critique littéraire arabe! Soutenez L’Orient-Le Jour, abonnez-vous dès maintenant ! Ses traductions étaient à la fois fidèles et poétiques. Mais permettez moi de citer trois ouvrages pour illustrer mon propos: est l’un des premiers critiques littéraires de la poésie arabe. Ainsi, le Coran a naturellement influencé le contenu de la poésie, aussi bien dans l’usage de nouveaux termes religieux que dans le genre poétique, comme la satire, l’éloge, les condoléances, la poésie amoureuse, la description de la nature, etc. Il est difficile de parler d’une influence directe de Baudelaire sur la poésie arabe, particulièrement durant la dernière phase de la Nahda et les trente ou … Considérant que la première activité scientifique qui a contribué à la structuration de la raison arabe est la compilation des règles linguistiques, Al-Jabrî s’est attelé à montrer que la langue arabe, comme tout autre langue, « contribue fondamentalement à définir la vision du monde et la représentation de l’univers ».

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